ومن جعل الناظرة البقرة ، كان مطفل صفة لها . ومن جعل الناظرة العين جعل مطفلا بدلا من ناظرة على تقدير مضاف ، أي : وتتّقي بناظرة ناظرة مطفل . وهو بدل كلّ من كلّ . وذهب ابن كيسان إلى أنه أراد بناظرة مطفل بالإضافة ، فلما فصل بين المضاف والمضاف إليه ردّ التنوين الذي كان سقط للإضافة ، كقوله « 1 » : ( الخفيف ) رحم اللّه أعظما دفنوها * بسجستان طلحة الطّلحات وهذا القول خطأ لا يلتفت إليه ، لأن العرب إذا فصلت بينهما لم تنوّن . وقوله : « من وحش وجرة » صفة لناظرة . فإن كانت بمعنى البقرة ففيه حذف موصوف ، أي : ببقرة ناظرة كائنة من وحش وجرة . وإن كانت بمعنى العين ففيه مضاف محذوف ، أي : من نواظر وحش وجرة . ومطفل جاء على النسب . وقال الفراء : لم يقل مطفلة لأنّ هذا لا يكون إلّا للنساء ، فهو مثل حائض . والدليل على صحّة قول سيبويه أنه يقال : مطفلة ، إذا أردت أن تأتي به على أطفلت فهي مطفلة . ولو كان ما يقع للمؤنث لا يشركه فيه المذكر لا يحتاج فيه إلى الهاء ما جاز مطفلة . قال تعالى « 2 » : « تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ » . وقال الإمام الباقلّاني في « إعجاز القرآن » عند معايب هذه المعلّقة : قوله : تصدّ وتبدي عن أسيل ، إنما يريد خدّا ليس بكزّ . وهذا متفاوت لأنّ الكشف عن الوجه مع الوصل ، دون الصّدّ .

--> ( 1 ) البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات في ديوانه ص 20 ؛ والحيوان 1 / 332 ؛ والدرر 6 / 57 ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص 294 ؛ وشرح المفصل 1 / 47 ؛ ولسان العرب ( طلح ) ؛ ومعجم البلدان ( سجستان ) . وهو بلا نسبة في الإنصاف ص 41 ؛ وتخليص الشواهد ص 98 ؛ والجنى الداني ص 605 ؛ ورصف المباني ص 297 ، 348 ؛ وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 58 ؛ ولسان العرب ( نضر ) ؛ والمقتضب 2 / 188 ، 4 / 7 ؛ وهمع الهوامع 2 / 127 ؛ والبيت من مرثية طلحة بن عبد الله الخزاعي . ( 2 ) سورة الحج : 22 / 2 .